自度曲·自制曲·自过腔:

    通晓音律的词人，自摆歌词，又能自己谱写新的曲调，这叫做自度曲。此

    语最早见于《汉书·元帝纪赞》：“元帝多村艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞萧，

    自度曲，被歌声。”应勘注曰：“自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也。”

    苟悦注曰：“被声，能播乐也。刀臣喷注臼：“度曲，谓歌终更援其次，谓之

    度曲。《西京赋》曰：‘度曲未终，云起雪飞。’张衡《舞赋》：‘度终复位，

    次受二八。’”师古注曰：“应、苟二说皆是也。度，音大谷反。”按：应劭

    以此“度”字为“隐度”之义。师古用应劭说，故读此“度”字为“大谷反”，

    即令“铎”字音，臣瓒引《西京赋》为注，李善注《西京赋》，又引用臣瓒之

    说，他们都把这个“度”字解释为“过度”的意思，于是可知他们把“度”字

    读作“杜”字音。但是应劭所注释的是：“自度曲”三个字，他以为“自度曲”

    就是“自制曲”。”臣瓒、李善所注释的，仅为“度曲”二字，他们以为“度

    曲”即“唱曲”。可是“度曲”二字，早已见于宋玉的《笛赋》：“度曲举

    盼。”宋玉用这两个字，也是“唱曲”的意思。故后世以“度曲”为“唱曲”，

    以“自度曲”为“自制曲”，乃是各取一说，二者不可混淆。“自度曲”是一

    个名词。“度曲”是一个动宾结构的语词。不能把“自度曲”解释为“自唱

    曲”。

    宋代有不少词人，都深通音乐，他们做了词，便自己能够作曲，故词集中

    常见有“自度曲”。旧本姜白石词集第五卷，标目云：“自度曲”，这里所收

    都是姜白石自己创作的曲调，第六卷标目云：“自制曲”。其实就是“自度

    曲”，当时编集时偶然没有统一。陆钟辉刻本就已经统一为“自度曲”了。柳

    永、周邦彦深于音律，他们的词集中有不少自度曲，但并不都标明。不过，凡

    是自度曲：至少都应当注明这个曲子的宫调，或者在词序中说明，柳永的《乐

    章集》按照宫调编辑，姜夔的自度曲都有小序。这个办法最有交代，其他词集

    中未有说明的自度曲，后世读者就无法知道了。

    自度曲亦称“自度腔”，吴文英西子妆慢注曰：“梦窗自度腔。”张仲举

    虞美人词序云：“题临川叶宋英《千林白雪》，多自度腔。”也有称“自撰腔”

    的，张先劝金船词序曰：“流杯堂唱和，翰林主人元素自撰腔。”苏东坡和作

    序亦云：“和元素韵，自撰腔，命名。”这是说：劝金船是他们的朋友杨元素

    自己作的曲调，劝金船这个调名也是杨元素取定的。自度曲有时亦称“自制

    腔”。例如苏东坡翻香令词小序云：“此词苏次言传于伯固家，云老人自制

    腔。”又黄花庵云：“冯伟寿精于律吕，词多自制腔。”

    又有称为“自过腔”的，其含义就不同了。晁无咎消息词题下自注曰：

    “自过腔，即越调永遇乐。”姜夔有一首湘月词，自序曰：“予度此曲，即念

    奴娇同指声也。于双调中吹之。鬲指，亦谓之过腔，见晁无咎集。凡能吹竹者，

    便能过腔也。”据此可知，晁无咎的消息，就是用鬲指声来吹奏的永遇乐。姜

    夔的湘月词，句格仍与念奴娇一样，晁无咎的消息，句法亦与永遇乐没有不同。

    可知所谓“过腔”，仅是音律上的改变，并不影响到歌词句格。因此万树编

    《词律》，径自以湘月为念奴娇的别名，而不再另外收录湘月这个曲调。万氏

    解释云：“白石湘月一调。自注即念奴娇鬲指声，其字句无不相合。今人不晓

    宫调，亦不知鬲指为何义，若欲填湘月，即仍是填念奴娇，不必巧徇其名也，

    故本谱不另收湘月调。”万氏亦不收消息，即在永遇乐下注云：“一名消息。”

    其解释云：“晁无咎题名消息，注云：‘自过腔，即越调永遇乐。’故知入某

    调即异其腔，因即异其名。如白石之湘月，即念奴娇，而腔自不同，此理今不

    传矣。”

    所谓“过腔”者，是从此一腔调过入另一腔调，“鬲指”者。指吹笛的指

    法可以高一孔，或低一孔。指法稍变，腔调即异。故念奴娇的腔调稍变，即可

    另外题一个调名曰湘月。但这仅是歌曲腔调的改动，并不影响到歌词句格。后

    世词家，已不懂宋词音律，作词只能依照句法填字。念奴娇和湘月，永遇乐和

    消息，句法既然一样，从文学形式的角度来看，当然不妨说：湘月即念奴娇，

    消息即永遇乐。至于二者之间，腔调不同，却不能从字句中看得出来。《词律》

    《词谱》，只能以词调的句格同异为类别，无法从句法相同的两首词中区别其

    腔调之不同。可是，周之畸的《心日斋词选》、江顺詒的《词学集成》，都极

    力排低万树不懂宫调。其实，万树在《词律》卷端《发凡》中已明白说了：

    “宫调失传，作者依腔填句，不必另收湘月。”万氏正因为无法从字句中区别

    宫调，故只能就词论词。如周之畸、江顺詒之自以为能知二词有宫调不同的区

    别，但他们也不可能作字句相同的湘月及念奴娇各一阕，而使读者知其有宫调

    之不同。不过，以文词句法而论，则湘月即念奴娇，消息即永遇乐，从音律而

    论，则湘月非念奴娇，消息亦非永遇乐，万氏在念奴娇下注百字令、酹江月、

    大江东去等异名，而湘月亦在其中，似乎湘月亦是念奴娇的一个别名，又在永

    遇乐下注云：“一名消息”，这样注法，确是失于考虑的。

    自过腔既然不是创调，它就和自度曲不同。但姜白石以湘月编入词集第六

    卷自制曲中，可见宋朝人还是把自过腔作为自度曲的。

    南词·南乐:

    词在唐五代时称为曲子词，到了南宋，简称为词。在北方，金元之间，兴

    起了北曲，这又是一种曲子词了。于是北方人称词为南词，以区别于北词(曲)。

    《宣和遗事》称南渡文人为南儒，称词为南词。欧阳玄有《渔家傲南词十二阕

    咏燕京风物》，这些都是北方人的语言，南方人不说。明代李西涯辑五代宋元

    词二十三家，题作《南词》。明初词人马浩澜自序其《花影集》云：“余始学

    为南词，漫不知其要领。”这都是明代初期人沿用元代北方人的名称，而不自

    如其误。

    词又有称为南乐的，也是元人语。王秋涧南乡子词序云：“和幹臣乐府南

    乡子南乐。”以词为南乐，则北曲便是北乐了。